郑雪森的博客

 

序

如果宇宙中存在一个比我们发达多少倍的文明，完全有可能跨越天空来考察我们，与我们的祖先接触后，传授过一些知识，并留下遗迹。这就是今天我们所要研究的宇宙考古课题：三星堆的龙文化。

一九八六年，四川三星堆的惊天发现“聚焦”了世人的目光。

一九九七年，因工作的关系，笔者有机会见到了三星堆的诸多文物，特别是大立铜人的形象是那么的奇特诡谲，他们是什么人造出来的呢？这时，被困扰的已经不是一个小圈子的人，可是考古界对此似乎仍是莫衷一是。

越是对三星堆出土的文物多点了解，谜团就越多。为何会有这些与人类生态习惯大相径庭的工具和艺术品呢？

我国考古学界和历史学界的专家们一刻都没有松懈，他们潜心研究、挑灯夜战，写出了大量解答三星堆之谜的文章。多数认为这些文物主要是宗教、祭祀用器。然而，根据考古学家的解析推测“应该有”的却没有，故未能引起笔者对三星堆文物内涵理解的共鸣。因此，笔者有了试图解答这难解之谜的强烈欲望。

丰富的三星堆出土文物是一个整体，精华的部分大体集中在两个掩埋坑，坑中的57个人头像表情接近，能够站立起来的完整的

 雕塑只有大立铜人。大立铜人是人像吗？这是关键，也是突破口。

笔者更为注重的是文物的文化内涵。结合古文献的记载、民族学的传说、远古时代巴蜀地区的生态环境等因素归纳出这种没有文字的文明的三大特征。从大立铜人的姿态推测，他的双手摆法应该是为了控制身体平衡，由此逐步探索出这是一个非人为生态环境下的世界。

再从文物中的图案，解读出这是一个由外部世界的族群所带来的 一种渗透文化，且明显是一种与龙有关的文化。从文物中看到中华大地上最古老、最完整的青铜龙，看到龙的功能，推想龙的智慧，看到龙的伪装，最后推断出龙神秘消失的原因，进而大胆提出三星堆是龙文化源头之一的论断。

龙曾在中国的两河流域立足吗？龙能与人类和谐共处吗？笔者庆幸自己在延安找到两个依据，一个是安塞真武洞里的真武大帝，一个是人龙合首的玉塑像。

从三星堆文物中可以看到真龙的智慧，真龙有智慧，就会与人类有共同的数学基础，就应该与人类有共同的伦理观、共同的哲学观。笔者运用数学的方法，做了“归一法”的实验，以此论证不同族群在地球建立和谐世界并由此实现宇宙太和的理论依据。

对本书提出的观点，中国社会科学院历史研究所王震中研究员认为：“对我国考古学界和历史学界显然是一个刺激和鞭策，它可以刺激人们去思考更多的问题，推动研究的深入，所以，‘外星人’说也有它存在的价值。”

研究中国文明的起源是一件具有世界意义的大事。三星堆文明是中国远古历史中的一处独特文明，独特之处在于它是含有宇宙文明观的考古课题，因此意义更加深远，在中国古文明史中占有极其重要的一席。

三星堆古人的来路去向仍未明朗，笔者大胆地把自己的观点提出来，目的也是希望能抛砖引玉，引发更多的爱好者共同参与，关注宇宙生物的探索。

目　　录                                                                                                

（一）　1929年春天第一锄头·1

（二）　1986年发掘两个坑  青铜龙的发现·6

第二章　疑惑丛生·9

（一）　地生说·10

1.            年代考·10

2.            建筑考·14

3.            坑属考·17

（二）　外地说·19

（三）　金沙传承说·20

（四）　困惑·27

第三章　掀开面纱·33

（一）　大立铜“人”及其青铜面具·33

1.            执璋跪坐人像·36

2.            头上有爪的跪坐人像·37

3.            纵目鼻梁带钩面具·38

4.            兽首人身鸟爪·39

5.            金面罩铜人头·40

6.            侧跪与正跪人像·40

7.            喇叭座顶樽人像·41

8.            青铜女性头像·42

9.            铜兽面具·42

（二）　“神树”及其双卷铜龙·44

（三）　玉器 鸡骨白玉璋·46

（四）　陶器 图腾·51                                                                            

（五）　象牙 海贝·54

（六）　金面罩 金手杖·56

（七）　精妙的铸造术·60

（八）　神坛·61

（九）　“趴龙柱形器”·64

第四章　追寻失忆·66

（一）　遗址的三大特征·68

1.            非人为生态特征·68

2.            似是而非的图腾·71

3.            独特的文化内涵·74

（二）　是谁所为·77

（三）　三星堆与《山海经》·84

（四）　龙与人·89

（五）　真龙的神秘消失·98

第五章　打开天窗·106                                                                    

（一）　三星堆的始作者从哪里来·106

（二）　宇宙生命的探索·110

（三）　土卫六生物的探索·114

（四）　有容乃大·117

第六章　“我来过”·122

后记

 笔者自幼喜收藏，收藏邮票、雅石、古瓷片、古玉等。虽执教数学，仍喜文史，积有感而发的《粉笔末》一册，积与龙有关的玉石一组，以此收藏文化。自了解三星堆文物后，便思其释。

刚退休时，获悉惠更斯号着陆土卫六信息，思路大开，喷薄而出。在确认无法忽视龙在三星堆文明所起的作用以后，就一直在探索这种文明的来龙去脉，受触动的是：惠更斯号在降落土卫六地面时所传来的不同寻常的声响；记录到一段频率为35赫兹的无线电信号；发现土卫六大气中的红斑；公布的土卫六大气层气体资料等，加上三星堆文物中无首执璋铜人、头上带爪铜人的出现，构成了解秘的基础，故成书。

生理基因千差万别，不同肤色的族群构成了地球人类。人类并不是一开始就有统一的语言和文字，今天的世界是经过祖辈几万年的逐渐磨合而成的，这已经是不争的事实。可是人类与非人类的智慧族群能否构成和谐呢？虽然谁也没有经历过，但是数学可以为我们找到答案。我们虽对未来一无所知，但是我们可以推测未来。笔者为此曾在高中生中做过试验，在高校中开过讲座，通过青年学生对这个课题思路进行检验。用数学解答考古谜题，这也是本书自认有价值之处之一。

三星堆文明的发现震惊了世界，也改写了中国的历史。中华五千年前的古文明史与宇宙文明考古课题密切相关，不但早有古文献的记载，更重要的是有三星堆出土文物做佐证。三星堆文化属于全人类，我们对这种文化的揭示也属于全人类。

书中评价了被公布为“中国文化遗产标志”的太阳神鸟金箔饰，这应不会贬低这件文物的历史价值，而是加深挖掘该文物的文化底蕴。该文物被评为遗产标志是绝对正确的，动摇不得。

本书采用的图片，其中多是三星堆博物馆及金沙博物馆公布的图片，感谢这两家博物馆的支持，感谢研究三星堆文化的专家们的鼓励。对于书中的瑕疵，读者如能给笔者指出就是对笔者最大的激励，笔者在此一并致谢。

就在本书行将付印之际，位于三星堆附近的汶川地区于2008年5月12日14时28分发生理氏8.0级的强烈地震，国务院总理在第一时间赶到灾区，国家地震局启动一级预案。笔者相信，面对灾难，我们中华儿女定能众志成城抗震救灾。然而联想到1933年叠溪蚕陵重镇的覆没，人类，特别是位于断裂带地层上的川西、川北人民，应如何回应大自然中的突发事件呢？

还是老话，笔者愿通过此书得到更多的挑战，以期解谜。

 

郑雪森

2008年5月于中山

 

三星堆玉器上的龙【图】

2012年是旧历龙年。宋代学者郭若虚总结“龙有九似”，即“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”；民间画龙有“九像说”，即“头像牛，身像鹿，眼像虾，嘴像驴，须像人胡，耳像狸猫，腹像蛇肚，足像凤趾，鳞像鱼”。三星堆玉器上的龙证明，远古时代地球上确实有龙存在。  1，双翼飞龙

2，龙托人头   3，尊盛玉龙  中华民族是容合而成的，而龙之所以能成为中华民族的象征，就在于其容合过程与中华民族的形成过程相一致，是中华民族大容合的参与者、伴随者、见证者和标志着。新石器时代及随后的青铜时代，是中华民族的形成期。考古学界以考古实证为据，将这两个时代划分为若干个区系和多种类型文化，而我们在各个区系、众多类型文化中几乎都有“原龙”问世——如东北区系的查海文化石块堆塑龙，赵宝沟文化陶纹龙，红山文化玉雕龙；西北、中原区系的仰韶文化陶纹龙、蚌塑龙，马家窑文化陶纹龙，龙山文化陶纹龙；山东区系的大汶口文化、龙山文化陶纹龙；东南区系河姆渡文化牙雕龙，良渚文化玉雕龙；西南区系大溪文化河石摆塑龙；等等。 4，头顶鸟龙   中华文化也是容合而成的，而龙之所以能成为中华文化的标志，就在于龙反映、体现了中华文化的容合。比如，战国时期出现的群龙、交龙，就反映了其时的诸子峰起、百家争鸣的局面；而龙出现于佛教经典、亮相于佛庙殿堂，则是东汉以降，中华文化与印度佛教文化相容合的反映。 5，龙首人身  不仅如此，龙还体现着中华文化的核心内容。比如儒家讲的“仁”，就有“仁者，爱人”、“克己复礼为仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“刚、毅、木、讷近仁”等多种阐释，显然是一个容合性概念。而道家讲的“道”，也有宇宙的本原、本体，万事万物的规律，自然变化的过程等多种解释，显然也是一个容合性概念。容合性可以说是中华文化最本质的特征，而龙正好反映和体现了这一特征。 6，玉龙抱柱     中国历史上强盛时期，都是文化上的大容合时期。汉文化是对秦文化、楚文化、北方少数民族文化、西域各国文化的容合；唐文化是对全国各地、各民族文化，和以佛教、伊斯兰教、基督教为代表的外来文化的容合。盛唐时的长安，简直就是一座文化容合的大熔炉。所谓恢宏开放，所谓博雅大气，无不以容合为基础、为内容。 7，卷尾玉龙   容合是和谐的前提和基础。不讲兼容、包容，就不会有综合、化合，也就谈不上合力、合作，以至于和谐。大凡成功的事业，都是容合的事业，所谓“众人拾柴火焰高”；大凡成功的人士，都是善于容合的人士，所谓“博采众长”、“海纳百川”。和谐的人际关系，和谐的家庭氛围，和谐的社会秩序，都有赖于容合；一个民族自信心、自豪感、凝聚力的形成，容合是最核心的要素。 8，龙尾站鸟   再看福生。 福生是造福众生的简称。 龙本来就是中国人为福生而创造的。也就是说，中国人创造龙的目的，是为了有利于、有福于自己，而不是为了有害于、有祸于自己。事实上，古往今来，龙的身上都一直体现着福生的精神。作为水利神、农业神，龙是造福众生的；作为祖先神、人格神、民族神，龙更是造福众生的。 9，兽身龙首   伏羲、女娲、炎帝、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等远古帝王几乎都有龙之名、龙之誉。为什么人们要将他们称龙、比龙呢？一个重要原因，是这些人文先祖秉赋着、体现着龙的“福生”的精神，干出了一番番兴国利民、功在千秋的事业。伏羲画八卦、结网罟、造甲历；女娲炼石补天、抟黄土造人、始创嫁娶；炎帝肇始农业、发明医药；黄帝的制陶造车、分土建国；大禹为了根治泛滥天下的洪水，“尽力沟洫，导川夷岳”，三过家门而不入，堪称全心全意为人民谋利益的典范。 10，龙头顶神兽 11，人头顶龙抱柱     在龙文化中，有许多造福众生的善龙祥龙，也有一些祸害人间的恶龙孽龙。善龙祥龙是人们褒赞颂扬的对象，是龙族中正面的、居主导地位的力量。恶龙孽龙一般都会受到善龙祥龙的惩处，其祸害人间的行径，反衬出了善龙祥龙造福众生的可贵。 12，兽面顶神龙   福生也为容合提供了目的和规定。也就是说，容合是以福生为目的的，也是有原则和限定的，这个原则和限定的根本点，便是看这个对象是否符合福生的精神。如果这个对象的所言所行不是福生，而是祸生的，那么在容合之前、之时，就要做教育、规劝、等待、惩处等工作，总之要使其改邪归正，弃祸生为福生，然后容而合之。 13，龙尾站天鸡  14，犀牛背龙   再看谐天。 谐天就是与天和谐。 龙是多元容合的神物。龙的取材对象，几乎将与古人生产、生活关系密切的动物、天象一网打尽。这些动物和天象，代表着古人心目中的“天”，也就是我们讲的自然界。换句话说，龙是人天关系的形象化表述，是天给人的生动直观、意味深长的符号。 15，古玉龙舟   人与大自然风雨与共、甘苦同行，使龙成为通天神兽；它体现着中国圣哲“天人合一”的思想，反映着先民对天道的理解、对大自然的敬重。 在国人心目中，山有山龙王，海有海龙王，江河湖泊、潭渊溪涧、泓池井泉，大凡有水的地方，都有龙神驻守，龙王庙也就到处可见了。而且，每遇久旱不雨的年月，老百姓都要到有水地方，举行隆重的祈祷龙神的活动。为了救命的雨水，虔诚的农民兄弟们就是把头磕破，把嗓子喊哑，把腿跑肿，也在所不惜。  这是一种“有意味的形式”。通过这种祖先发明的，一辈一辈传下来，且不断地有所发展的形式，人们在和“龙”沟通，在和“天”对话，在表示自己对神秘莫测的、难以抗衡的自然力、自然界的理解、畏惧、诚敬和企盼。 于是，谐天便成为龙的基本精神之一。在环境问题日益突出，全世界有识之士都在大力倡扬生态文明的当今，强调龙的谐天的精神内涵，具有重要的现实意义。  16，站人玩龙  17，龙首酒杯   再看奋进。 奋进就是奋发进取，开拓创新。 在龙的诸多民俗活动中，龙舟竞渡最普及也最引人注目。但见彩旗如云，鼓呼雷动，人人奋力，龙龙争先，如弹出膛，如箭离弦，桨影纷然，浪花激溅，那热闹的景象，那宏大的场面，那激昂的情绪，那蓬勃的力量，实实在在地今人振奋！    18，玉龙抱柱 龙舟竞渡典型地昭示着龙的奋进的精神。 排在中国六经之首的《易经》，其第一卦《乾卦》就是一个以龙为题材的，意义特别、影响深远的“龙卦”。其卦以龙的发展变化——从“潜龙勿用”、“见龙在田”、“跃龙在渊”，到“飞龙在天”、“亢龙有悔”为喻，既形象又抽象地阐发了一种道理。什么道理呢？《易大传·象传》将其解释为：“天行健，君子以自强不息”。就是说，自然界行的是一种健康的大道，而人呢，应该像可以在水中游，也可以在地上行，但终要腾飞于云天的神龙那样，努力上进，毫不懈怠。 19， 神龙托太阳轮 从姿态上看，无论水中游、地上行，还是天上飞，龙给我们展示的多是昂首挺胸、瞠目振鳞、精神抖擞、全力以赴、一往无前的形象。  20，古玉双龙 自古以来，龙都多被用来象征、比称人间的杰出人物。人们之所以将人杰俊才比龙称龙，一个重要的原因，是他们身上具备着奋发进取的素质，为中华民族的发展进步、繁荣昌盛做出了创造性、开拓性的贡献。     炎帝神农氏是崇龙族团的领袖，被誉为“龙子”或龙的化身。炎帝的身上，就充盈和洋溢着奋进的精神。他带领部族，多次、多处迁徙，翻山越岭，穿林涉水，开辟新的生活基地，拓展新的生命空间。他“作树五谷”，是农业的发明者；他“尝味草木”，是医药业的发明者；他“耕而作陶”，“斫木为耜，揉木为耒”，是工具制造业的推进者或发明者。  21，四龙方尊 他还是畜牧业、纺织业、原始贸易、原始音乐和劳动分工制度的创立者。为了开拓和创造，炎帝“一不怕苦，二不怕死”，鞠躬尽瘁，无私无畏作为炎黄部落联盟的首领，黄帝轩辕氏有“龙祖”之称。黄帝的事业，是开拓创造、奋发进取的事业。黄帝的奋进，为华夏民族的形成、中华文明的成型奠定了基础。 22，龙头顶人首  根据考古发掘和文献资料提供的证据，黄帝族的发祥地在西北黄土高原，即黄河流域的上、中游，之后，沿着黄河流域，甚至越过黄河流域多处迁徙，“抚万民，度四方”。——迁徙就是开拓，就是进取。而归于黄帝名下的发明创造，也有许多项，如文字、算数、律历、音乐、阵法、货币、养蚕、衣裳、舟车、宫室、典章制度，等等。        23，四龙容器  龙的奋进的精神反映在了龙的形象上：与时俱进、不断创新、不断发展。 龙的形象是与时俱进的，每个时代都有每个时代的龙。新石器时代有早期的简单质朴的“原龙”，夏商周时期有神秘抽象的“夔龙”，春秋战国至秦汉之际有粗犷雄健的“飞龙”、魏晋南北朝至唐宋时期有刚柔并存的“行龙”，元明清三代有复杂华丽的“黄龙”。当然，我们所崇尚的奋进，是以容合为手段，以谐天为条件，以福生为目的的奋进，悖离这些要求，任何奋进产生的都是负价值，都要受到正义力量的谴责和制裁。 (本文发表于2007年10月22日西安晚报) 24，神龛顶龙

 
 26，龙抱柱及玉凤  27，龙顶凤鸟  28，龙头兽身

 

   在追寻中华龙文化之源的过程中，《寻龙斋》的藏友们经过几十年筚路褴褛辛勤收集，凑成一组能反映华夏历代祖先怀念龙曾在中华大地，并如何与人与兽和谐相处过的足迹。

   据考，人类用于玉石制器是在60万年前的石器时代，最先滥觞的动物形象便是龙(非恐龙)。本集将分别从幼龙、玉猪龙、玉C龙、猪龙、翼龙、站龙、龙与兽、人与龙的演变过程，生动具体地揭示了人类从未有文字的原始社会，到近现代人类社会对龙的描述。

   有人说，龙是人类臆想的产物。但是“鸡犬龙蛇，猪牛马羊”，龙在古文献《山海经》中作为俗物多有记述，古代文献也记载过“豢龙、养龙、乘龙”官员或人家。十二生相中就少不了龙。龙是“虚有动物”吗？有人因无法抹杀龙曾经的存在，又提出龙是图腾、是多种动物采硕而成的“综合龙”的论点来。

为什么我们会自称“是龙的传人”并将龙作为华夏的祖先神？墨子云：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色，也以其所书于竹帛，镂于金石，琢于槃孟，传遗后世子孙者知之”。墨子说的是，吾虽非与龙同世存在，但因时未有文字可书于竹帛纸张，故只能琢于金石。我们的历代祖先为此而艰辛劳作，为的是要遗传于后世子孙！这正是中华古文化瑰宝得以传承的精髓所在。可是，这个已被失落了多时的“历史记忆”于今安在吗?

近年，学界进行了“中华文明的探源工程”，寻找中华龙的蛛丝马迹。《寻龙斋》的藏友们早已自发寻龙，经过几十年辛勤的探索，不但在古玉器中搜集到一些不同时代，不同地域的与龙有关的玉石器，更加有意义的是在四川的广汉三星堆遗址，搜寻到在约5200年前，龙族曾经驻扎过该地的月亮湾和真武宫一带的足迹，这个非人的族群用他们的智慧以人为本，制作岀大量精美的拟人青铜器(如大立铜人等)，因离开时无法带走而埋于土中约3200年。由于1986年的考古发现，才让这些文物成了考古者推测当时龙族与古蜀民和谐相处过的物证，也让我们触摸到三星堆遗址是中华龙文化源头之一的史实素地，《寻龙斋》的藏友为此还出版了《三星堆的龙文化》一书，这个重大考古发现，对于目前学界将是一个极大的挑战！

本集藏品，除龙族玉器资料之外，还伴随收集有《山海经》所描述过的奇形怪兽、“从天而降”的外星人、玄人、玄兽等玉器资料，这对于探寻并解读远古人类生殖、进化过程，早期人类社会状态的诸多未解之谜，也具有深遂意义。诚然，本集充其量只能是中华大地“龙的足迹” 玉器中的冰山一角，需要提醒的是：本集中定有让资深藏家可指摘的“伪品”，编者正想以此抛砖引玉,去伪存真，从而引来更多精品的汇集,只有不顾丑陋，才能换来“以器载道”的初衷。为此《寻龙斋》诚邀有展示能力的博物馆，能来函或来电洽谈合作事宜，将该组藏品与广大观众见面,共亨文化盛宴。

我来过
                               

深夜我站在岭南的凤凰山上，天际的流星又坠落在西北方。月亮湾旁的鸭子河，又是涟漪波浪。五千年前的大立铜人非同凡响，奇诡怪异使人难以忘怀。若不是燕家那叮当一锄，三星堆仍是默默无闻的荒郊野地！
梦中，聆听：“我来过”。

蓝色地球并非我们出生的地方，
到地球来是我先祖们的梦想，
几十万年不断的探索，
为的是来到人类的天堂。

比五千贰百年更早的一个好时光，
先祖们搭乘“建木”，
选在“天彭阙”着陆神州，
当地老乡会为你指点“天门”的方向。

今天的川西仍有“海眼”，
当年的三星堆是沼泽一片，
森林茂密、百兽繁集，
踞地称雄的正是亚洲象。

仰韶文化的黄帝时期，
川西乃蛮夷之地，
祖辈们不惧“洪荒之灾”，
对付猛象卸下象牙才是首务之急。

蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇四代王，
没有文字，不懂礼乐。
各数百岁，民从俗之。
方百里之地夷人不敢逾越。

渔猎为生，不熟农耕。
基址坑洼，房屋无顶
卵石铺垫, 沟槽密柱，，
我们的生态环境与人类不同。

谁把三星堆文化带到这地方？
鸡骨白玉璋的“往返图”会告诉当时情况。（注1）
谁将青铜人头抹彩贴金？
又将金手杖埋葬。

面对诸多玉璋无法解释，
外星之说是否故弄玄虚？
远古历史重在科学推理，
出土文物便是证据。

人类寿命没那么长，
人类无法长期泡在水中，
 “跽坐”并非当时人类的生活方式，
“眼晴的图腾”正是先祖膜拜故土的方向。（注2）

用似树非树的建木沟通天地，
用抹彩青铜面具缩短与人距离。
酿美酒款待宾客，
这正是三星堆文化的聪明睿智。

我们并非人们猜想的神仙，
我们是有血有肉的生灵，
教民种桑养蚕，制陶做罐，
为的是融入社会、与古蜀民打成一片。

趴在圆柱上的青铜龙，
向人间呼唤着什么？
为“众帝”上天下地而操劳的双卷铜龙，
正是先祖们的真容。

被砸成两段的大立铜人，
藏着的是原有尾巴的君主，（注3）
细长的脖子、紧乍的胸膛，
抬起的双手为的是要控制站立躯体的平衡。

人类社会蓬勃发展，
族群倍感势薄孤单，
人口猛增造成生活范围紧缩，
更使我们的前途迷茫惆怅。

两千多年的实践。
未改我们“跽坐”的生态习惯，
文化的差异，语言的不统一，
融入人类和谐相处竟是越来越难。

回归故土！
我们再三思量，
先烧毁后掩埋无法带走的器物，
让三星堆文化埋在无人知晓的荒郊野地之中。

原来不想让谁知道发生过什么，
可燕家不经意的一锄使大家绞尽脑汁。
“嘎然而止”的历史成了不解之谜，
人类对我们的认知需要认真琢磨。

宇宙生命科学发展迅速，
不久的将来会找到我们蛛丝马迹。（注4）
异种生物定能和谐相处，
我们重访三星堆正是宇宙太和。

注1. 鸡骨白玉璋中所刻的四幅图。
注2. 小浅盘高柄陶豆中所刻的“眼睛”
注3. 大立铜人燕尾下摆。以上详细的解释均在郑雪森著<.三星堆考>中。
注4. 3立方米的人骨灰渣的分折；考古发掘工作的进一步展开；宇宙生命科学的探索等。